Guillermo Gottschalk: Fundador de la Logia Masonica de Copiapó

GUILLERMO GOTTSCHALK: FUNDADOR DE LA LOGIA DE COPIAPO

En el interior del Cementerio General de Copiapó, entre los múltiples mausoleos existentes, destaca el de la Logia Masónica de dicha ciudad. Fundada a mediados del siglo XIX por el danés, natural de Copenhague, don Guillermo Gottschalk, la logia ha determinado que los restos de sus Grandes Maestros sucesores sean enterrados en dicho lugar.

Don Guillermo Gottschalk nació el 28 de septiembre de 1823 en Dinamarca y falleció en la ciudad de Copiapó el 6 de noviembre de 1862. En su lapida destaca el lema:

“Lloran los pobres a su amante Padre,
Al buen Amigo llora la amistad,
Sus Hermanos al digno venerable:
Padre, Amigo y Hermano, yace en Paz”

Desde aquel año de 1862 y hasta el 2006 un total de 16 Grandes Maestros han sido sepultados bajo esta cripta, siendo sus nombres los siguientes:

Baltasar Marín Ocaranza (1908 – 1967)
Juan Guarachi Berrios (1915 – 1967)
Mario Marín Muñoz (1927 – 1972)
Juan Sierralta Troncoso (1915 – 1974)
Said Ali Majmut Hemed (1907 – 1975)
Osbaldo Espina Marconi (1912 – 1978)
Gunnar Henriksen Jepsen (1914 – 1980)
Fabián Raúl Parada Lillo (1905 – 1982)
Luis Lebin Brito Roa (1926 – 1982)
Arturo Feliu de La Rosa (1899 – 1984)
Jack Brabo Cubillo (1932 – 1995)
Manuel Humbertino Huerta Baez (1923 – 1996)
José Blas Herrera Albayay (1919 – 2002)
Jorge de la Hoz Hormazabal (1912 – 2002)
Guillermo Arias Godoy (1922 – 2004)
Héctor Hernán Torres Bustos (1935 – 2006)

Iniciando los nombres de estos fallecidos el miembro de la logia T. Caballero I. expone el siguiente pensamiento:

“Silencio Hermanos (tres puntos) los Vivos (tres puntos) que aquí reposan fueron sembradores del bien y la verdad, activos defensores del derecho, la igualdad y el amor. Tributemos con hojas de Acacio a los hermanos que transitan en la eterna medianoche y hagamos de sus vidas un ejemplo a seguir. Hermanos, de ayer y de siempre, descansad solo descansad”.

FERDINAND Y EL PRINCIPIO DE POST-SELECCIÓN

(Texto de ciencia ficción basado en las ideas de Ventus y en aquellas propuestas por el físico Seth Lloyd, del Massachusetts Institute of Technology, MIT, que relatan el Principio de Post Selección y los acontecimientos en torno al personaje Ferdinand, un austríaco nacido en el siglo XVIII, de quien se ha hablado en anteriores artículos)

INTRODUCCIÓN

El Teorema de la Información sostiene que –aunque la materia y la energía se mantengan constantes, transformándose una en otra, dentro de un sistema aislado- no obstante la información siempre aumentará, y que aquella será directamente proporcional a la Entropía del sistema. Ello implicará que un Viajero en el Tiempo, al regresar al pasado, conlleva consigo una cantidad de información mayor (proveniente del futuro) a la que le debiera corresponder.

El hecho anterior nos lleva a otro principio, el Principio de Post-selección, según el cual una partícula –tal como un quark o un fotón- pueden viajar desde el futuro hacia el pasado siempre y cuando no generen paradojas. Una paradoja sería, por ejemplo, que el Viajero en el Tiempo buscase asesinar a su abuelo en el pasado para que así su padre y él mismo no naciesen. En cambio, las Leyes del Universo permiten viajar hacia el futuro porque –a todas luces- se está adicionando información que está en consecuencia con la Ley Universal de la Entropía.

Algunas civilizaciones sostienen, por tanto, que no es posible efectuar viajes en el tiempo hacia el pasado, mediante Viajeros conscientes, porque éstos perderían la información que llevan- permaneciendo inconscientes tanto de su destino como del propósito de su misión-, terminando por ser capturados y finalmente destruidos por los denominados Celadores del Tiempo. Por tanto, la única manera de mover Viajeros en el Tiempo, sobre todo al pasado, es utilizando el Principio de Amortajamiento, el cual consiste en migrar un espíritu del futuro hacia un cuerpo de alguien que ya ha fallecido en el pasado, instantes antes. Así, por ejemplo, si un bebé de menos de un año ha fallecido clínicamente, y antes que se inicien los procesos de putrefacción, se procede a remitir un espíritu desde el futuro, el cual se asienta en este nuevo cuerpo del pasado. El resultado aparente es un bebé que simplemente ha revivido, y que continuará con las actividades normales de su edad, sin crear ninguna paradoja. El nuevo espíritu inserto en el cuerpo, por otro lado, no tendrá nociones de su proveniencia de tal manera que no mostrará anomalías o signos que puedan marcar la diferencia con un bebé normal. Este nuevo ser humano vivirá –aparentemente- bajo las condiciones normales y se regirá –también en apariencia- por los cánones normales de su especie.

Sin embargo, según el Principio de Post-selección la anomalías aparecerán, más, no de un modo patente –como, por ejemplo, como la que se dan en aquellos niños o adultos que con su cuerpo atraen objetos metálicos o que tienen la capacidad de doblar objetos con la mente- sino de una forma aparentemente natural y que, más bien, parecerán coincidencias o hechos aparentemente aislados, con una poca o baja probabilidad de ocurrencia. Analicemos esto de conformidad al Principio de Post-Selección.

A una persona que corresponde y que vive en su propio tiempo le sucederán cosas normales, participando en hechos de mayor probabilidad de ocurrencia. Por ejemplo, si una ciudad posee un 95% de buses rojos, la probabilidad es alta de que un habitante de dicha ciudad coja un bus rojo. Más, no habrá nada de extraño en el hecho que un ciudadano coja un bus azul, aunque éste corresponda –junto con buses de otros colores- a menos del 5% de toda la flota. Lo extraño sería que –tras calcularse la probabilidad que un habitante específico, de una ciudad como Santiago de Chile, coja un bus azul de patente XC-2515 a las 8:30 hrs y que luego tras hacer parar un taxi, éste sea de matrícula BB-4567, y que al llegar a destino en determinada comuna, al bajarse, se encuentre con una persona desconocida específica proveniente de, digamos, Hungría, y que ambos (luego de entablar conversación) coincidan en estar investigando dinosaurios en Argentina-, acontecieran los hechos en esta misma secuencia programada. Empero, el Universo permitirá ciertos accionares con un aparente mayor gasto de energía sujeto a la condición que sea para “ordenar el sistema”, en mayor grado del que actualmente se encuentra, tal como lo hace el vendedor de frutas quien, para ordenar las naranjas y acomodarlas en una cesta, las agita con fuerza pero, a la vez, con golpes cortos.

Si en torno a esta misma persona se comienzan a dar demasiadas coincidencias, y que hechos menos probables –pero no imposibles- se den cada vez con mayor frecuencia, el Principio de Post Selección estaría indicando que aquella persona pudiese ser un ente proveniente del futuro. Empero, en un comienzo, y por muchos años o incluso décadas, esta persona no tendría la menor idea de su origen, salvo por ciertos sucesos que atribuye a una falsa memoria o a recuerdos traspuestos. No obstante, lo que aquella persona no lograse conocer por sus propios medios le será, en definitiva, revelado por aquellas partículas que viajan al pasado, provenientes del futuro, porque los afines se reconocen entre sí. La razón de ello es que su espíritu proviene y pertenece a un tiempo futuro en el cual aquellos fotones y quarks (partículas) tuvieron inicialmente su existencia.    

De lo anterior se desprende los siguientes corolarios: por el sólo hecho de venir del futuro un Viajero del Tiempo perderá la memoria y será admitido en el pasado sí y sólo sí no busca crear paradojas. Más, una de las paradojas del Viajero en el Tiempo será que le resultará imposible tener la vida de una persona normal, porque cuando lo intente le sucederán hechos improbables –que debieran teóricamente darse con baja probabilidad entre las personas comunes-, que dificultarán sus planes de vivir como un ciudadano de aquella época. Resultado: el Viajero del Tiempo no podrá “forzar” los acontecimientos imponiendo su voluntad. Más, como procede del futuro y conoce –por adelantado- los sucesos que aún no han acontecido, dicho Viajero puede “atar a su arbitrio” acontecimientos o sucesos que aparentemente están dispersos, y tal como sucede con una cuerda que alocadamente se agita en sus extremos, el Viajero del Tiempo podrá sujetarla en puntos específicos (nodos) hasta restringir sus grados de libertad.   

LOS “ATAC” Y EL PRINCIPIO DE POSTSELECCION

A las personas normales les suceden cosas normales. A los ciudadanos comunes y corrientes que nacen y viven dentro de una comunidad le sobrevendrán aquellos hechos con mayor probabilidad de ocurrencia, tal como sucederá con aquel que ingresa a un supermercado: existe una alta probabilidad que –tras salir de él- haya comprado al menos un producto en venta. Lo extraño sería que un ciudadano ingrese a un supermercado sin comprar nada, o que acuda a un terminal de buses y que, luego de horas de espera, no desee adquirir un boleto.

Ferdinand, el austríaco del cual ya hemos hecho mención en otros relatos, largo hacía que lo invadían extraños pensamientos, los cuales estaban alejados, y más allá, de todo concepto científico aceptable. Su prolongada vida, de más de 250 años, era una Suma de Riemann de sucesos poco probables, desde que se unió al grupo de Exploración del Continente Sudamericano en aquellos lejanos años del siglo XVIII hasta su continuo rejuvenecimiento del cual era protagonista cada 10 ó 12 años en aquella Isla en el Sur de Chile manejada por los Aldebaranes. Una y otra vez sucesos de escaza o baja probabilidad ocurrían en torno a su persona, hasta el punto de llegar a pensar que –quizá- él mismo provenía de un futuro y que su espíritu había sido remitido hacia el siglo XVIII para participar en determinados acontecimientos que se consideraban certeros e importantes para el Devenir de Arda (la Tierra).

Con la finalidad de aclarar sus dudas, Ferdinand decidió consultar a Diego –el Aldebarán- quien se encontraba visitando Chile. Para aquella ocasión, Diego preparó un esmerado banquete a base de grandes recipientes que semejaban un sinfín de frutas –manzanas, ciruelas, racimos de uvas, etc.- todas las cuales simulaban haber sido recién cosechadas. Más, tras probar una de aquellas deliciosas “ciruelas”, Ferdinand pudo notar que no era otra cosa que diversos tipos de carne, deliciosamente preparada, a la cual se le habían dado formas de frutas distintas recubiertas de caramelos ora dulces, ora salados y agridulces, con los colores respectivos de la fruta en particular.

-       Esta es la comida que aprendí a cocinar en tiempos de los Templarios –comentó Diego mientras transportaba una fuente que semejaban grandes y frescos racimos de uvas-. Es la típica comida medieval que en aquellas épocas se preparaba en las cortes.

Al término del banquete, Ferdinand expuso las ideas que lo inquietaban. Para su sorpresa, el Aldebarán, casi sin inmutarse, y mientras recogía pertrechos desde la mesa de convite, le dijo que estaba en lo correcto y que hacía mucho que él y su gente esperaba su razonamiento.

-       No podíamos imponerte esta idea, como no fuera por ti mismo –agregó Diego-. Eres lo que los Celadores del Tiempo denominan ATAC.

-       ¿Un ATAC? ¿Qué es un ATAC? –preguntó un asombrado Ferdinand

-       Un “Ataque Temporal antes de Crearse”. Es decir, que has intervenido en la Historia de la Humanidad antes de que tu espíritu haya nacido en un lejano futuro. Aunque no tienes memoria –por ahora- de lo que ha sucedido, tú provienes del futuro y tu espíritu fue remitido, mediante el Principio de Amortajamiento, hacia un cuerpo del siglo XVIII. Y aunque no pudiste traer tus recuerdos ni memoria, para impedir las paradojas, el sólo hecho que hayas nacido en el año 1748 las crea en cierta forma, porque en torno a tu ser se agolpan hechos que debieran suceder con baja o mínima probabilidad.

-       ¿Y de qué año provengo? –consultó Ferdinand

-       Del futuro año 2986, en base a algún experimento que realizaron, o más bien, que realizarán los Capricornianos.

-       ¿Y existen otro como yo?

-       Así es. Actualmente son seis ATAC vivos –contestó Diego-. Por tal motivo, si deseamos seguir con los planes previstos por mi propia civilización, tu misión es no forzar hechos ni imponer tu voluntad, por certera que ella sea, porque de hacerlo crearás un grave problema tanto para nosotros como para tu sobrevivencia. “Keep going” es la fórmula para seguir influenciando en la sociedad, porque aunque no lo desees, las cosas confluirán de modo natural en tu entorno, aunque tu voluntad no participe, porque con el sólo hecho que vayas de un lugar a otro crearás paradojas y los hechos menos probables sucederán en torno a tu persona. La clave maestra, por ello, es que no debes involucrarte sentimentalmente con ser humano alguno, porque sólo sufrimiento e incomprensión recibirás, tal como ya te ha sucedido desde el pasado. Ahora que lo sabes debes abandonar la “inocencia” en la que has vivido hasta el presente. Si eres Inocente no serás otra cosa que un “Leproso Mudo” o bien un “Elemento Radioactivo”. Y recuerda: tu verdadera familia está en el distante futuro, aunque por ahora nosotros la somos en este “eterno presente”.

Dicho esto, el Aldebarán se alejó del comedor con destino incierto para así evadir nuevas preguntas que se agolpaban en la mente de Ferdinand.

Según Diego, él era un ATAC y sobre si mismo estaba operando el Principio de Post-selección. Y a propósito de “Inocente”, el austríaco recordó estas palabras:

“El Inocente es como un Leproso, mudo, que ha extraviado su Campana, y que deambula por el Mundo sin mala intención”.

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Breve Dominus ac Redemptor

Con fecha 21 de julio de 1773, debido a la presión ejercida principalmente por los reyes de Francia, España y Portugal, cediendo a tales, y seis años después de la Expulsión ordenada por Carlos III de España, el papa Clemente XIV formalmente suprime desde el seno de la Iglesia Católica a la Compañía de Jesús, mediante la dictación de la famosa "breve Dominus ac Redemptor". Aquí se presenta una traducción del latín al inglés, efectuada por "Nicolini, G.B. History of the Jesuits: Their Origin, Progress, Doctrines and Designs. George Bell & Co., London & New York, 1893" que contiene el texto íntegro.

Como el lector podrá notar, este decreto papal no sigue el correcto procedimiento, conforme lo establece el Código de Derecho Canónico, según el cual todo religioso u orden religiosa acusado formalmente de cometer algún crimen, tiene derecho a un juicio justo así como la oportunidad de exponer ante la Santa Sede sus descargos y observaciones. En este caso, tal como procedió la Expulsión arbitraria y carente de toda legitimidad realizada en 1767 por el monarca español, Carlos III, así también procede el papa Clemente XIV; demostrando ambos la ilegitimidad y arbitrariedad del procedimiento seguido en contra de los religiosos y de los bienes que pertenecieron a la Compañía de Jesus.

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Dominus ac Redemptor Noster
Bull of Pope Clement XIV PERMANENTLY suppressing the Jesuit Order.

"Brief for the effectual Suppression of the Order of Jesuits.

"Clement XIV., Pope &c

"Jesus Christ, our Saviour and Redeemer, was foretold by the prophets as the Prince of Peace: the angels proclaimed him under the same title to the shepherds at his first appearance upon earth; he afterwards made himself known repeatedly as the sovereign pacificator; and he recommended peace to his disciples before his ascension to heaven.

"Having reconciled all things to God his Father, having pacified by his blood and by his cross everything which is contained in heaven and in earth, he recommended to his apostles the ministry of reconciliation, and bestowed on them the gift of tongues, that they might publish it; that they might become ministers and envoys of Christ, who is not the God of discord, but of peace and love; that they might announce this peace to all the earth, and direct their efforts to this chief point, that all men, being regenerated in Christ, might preserve the unity of the Spirit in the bond of peace; might consider themselves as one body and one soul, as called to one and the same hope, to one and the same vocation, at which, according to St Gregory, we can never arrive, unless we run in concert with our brethren. The same word of reconciliation, this same ministry, is recommended to us by God in a particular manner. Ever since we were raised (without any personal merit) to the chair of St Peter, we have called these duties to mind day and night; we have had them without ceasing before our eyes; they are deeply engraven on our heart; and we labour to the utmost of our power to satisfy and to fulfil them. To this effect we implore without ceasing the protection and the aid of God, that he would inspire us and all his flock with counsels of peace, and open to us the road which leads to it. We know, besides, that we are established by the Divine Providence over kingdoms and nations, in order to pluck up, destroy, disperse, dissipate, plant, or nourish, as may best conduce to the right cultivation of the vineyard of Sabaoth, and to the. preservation of the edifice of the Christian religion, of which Christ is the chief corner-stone. In consequence hereof, we have ever thought, and been constantly of opinion, that, as it is our duty carefully to plant and nourish whatever may conduce in any manner to the repose and tranquility of the Christian republic, so the bond of mutual charity requires that we be equally ready and disposed to pluck up and destroy even the things which are most agreeable to us, and of which we cannot deprive ourselves without the highest regret and the most pungent sorrow.

"It is beyond a doubt, that among the things which contribute to the good and happiness of the Christian republic, the religious orders hold, as it were, the first place. It was for this reason that the Apostolic See, which owes its lustre and support to these orders, has not only approved, but endowed them with many exemptions, privileges, and faculties, in order that they might be so much the more excited to the cultivation of piety and religion; to the direction of the manners of the people, both by their instructions and their examples; to the preservation and confirmation of the unity of the faith among the believers. But if, at any time, any of these religious orders did not cause these abundant fruits to prosper among the Christian people, did not produce those advantages which were hoped for at their institution; if at any time they seemed disposed rather to trouble than maintain the public tranquility; the same Apostolic See, which had availed itself of its own authority to establish these orders, did not hesitate to reform them by new laws, to recall them to their primitive institution, or even totally to abolish them where it has seemed necessary.

[Here follows a long list of religious orders suppressed by different Popes, without giving them the opportunity of clearing themselves from the accusations brought against them. It then proceeds as follows:—]

"We, therefore, having these and other such examples before our eyes, examples of great weight and high authority—animated, besides, with a lively desire of walking with a safe conscience and a firm step in the deliberations of which we shall speak hereafter—have omitted no care, no pains, in order to arrive at a thorough knowledge of the origin, the progress, and the actual state of that regular order commonly called 'The Company of Jesus.' In the course these investigations, we have seen that the holy founder of the order did institute it for the salvation of souls, the conversion of heretics and infidels, and, in short, for the greater advancement of piety and religion. And, in order to attain more surely and happily so laudable a design, he consecrated himself rigorously to God, by an absolute vow of evangelical poverty, with which to bind the Society in general, and each individual in particular, except only the colleges in which polite literature and other branches of knowledge were to be taught, and which were allowed to possess property, but so that no part of their revenues could ever be applied to the use of the said Society in general. It was under these and other holy restrictions that the Company of Jesus was approved by the Pope Paul III., our predecessor of blessed memory, by his letter sub plumbo, dated 27th September 1540.

[Here Clement enumerates the other Popes who had either confirmed the privileges already granted to the Society, or had explained and augmented them.]

"Notwithstanding so many and so great favours, it appears from the apostolical Constitutions, that, almost at the very moment of its institution, their arose in the bosom of this Society divers seeds of discord and dissension, not only among the companions themselves, but with other regular orders, the secular clergy, the academies; the universities, the public schools, and lastly, even with the princes of the states in which the Society was received.

"These dissensions and disputes arose sometimes concerning the nature of their vows, the time of admission to them, the power of expulsion, the right of admission to holy orders without a sufficient title, and without having taken the solemn vows, contrary to the tenor of the decrees of the Council of Trent, and of Pius V., our predecessor; sometimes concerning the absolute authority assumed by the General of the said order, and on matters relating to the good government and discipline of the order; sometimes concerning different points of doctrine concerning their schools, or such of their exemptions and privileges as the ordinaries and other civil or ecclesiastical officers declared to be contrary to their rights and jurisdiction. In short, accusations of the greatest nature, and very detrimental to the peace and tranquility of the Christian republic, have been continually received against the said order. Hence the origin of that infinity of appeals and protests against this Society, which so many sovereigns have laid at the foot of the throne of our predecessors Paul IV., Pius V., and Sixtus V.

"Among the princes who have thus appealed, is Philip II., King of Spain, of glorious memory, who laid before Sixtus V. not only the reasons of complaint which he had, but also those alleged by the inquisitors of his kingdom, against the excessive privileges of the Society, and the form of their government. He desired likewise that the Pope should be acquainted with the heads of accusation laid against the Society, and confirmed by some of its own members remarkable for their learning and piety, and demanded that the Society should undergo an apostolic visitation. Sixtus V., convinced that these demands and solicitations of Philip were just and well founded, did, without hesitation, comply therewith; and, in consequence, named a bishop of distinguished prudence, virtue, and learning, to be apostolical visitor, and at the same time deputed a congregation of cardinals to examine this matter.

"But this pontiff having been carried off by a premature death, this wise undertaking remained without effect. Gregory XIV. being raised to the supreme apostolic chair, approved, in its utmost extent, the institution of the Society, by his letter, sub plumbo, dated the 28th of July 1591. He confirmed all the privileges which had been granted by any of his predecessors to the Society, and particularly the power of expelling and dismissing any of its members, without any previous form of process, information, act, or delay; upon the sole view of the truth of the fact, and the nature of the crime, from a sufficient motive, and a due regard of persons and circumstances. He ordained, and that under pain of excommunication, that all proceedings against the Society should be quashed, and that no person whatever should presume, directly or indirectly, to attack the institution, constitutions, or decrees of the said Society, or attempt in any manner whatever to make any changes therein. To each and every of the members only of the said Society, he permitted to expose and propose, either by themselves or by the legates and nuncios of the Holy See, to himself only, or the Popes his successors, whatever they should think proper to be added, modified, or changed in their institution.

"Who would have thought that even these dispositions should prove ineffectual towards appeasing the cries and appeals against the Society? On the contrary, very violent disputes arose on all sides concerning the doctrine of the Society, which many represented as contrary to the orthodox faith and to sound morals. The dissensions among themselves, and with others, grew every day more animated; the accusations against the Society were multiplied without number, and especially with that insatiable avidity of temporal possessions with which it was reproached. Hence the rise not only of those well-known troubles which brought so much care and solicitude upon the Holy See, but also of the resolutions which certain sovereigns took against the said order.

"It resulted that, instead of obtaining from Paul V., of blessed memory, a fresh confirmation of its institute and privileges, the Society was reduced to ask of him that he would condescend to ratify and confirm, by his authority, certain decrees formed in the Fifth General Congregation of the Company, and transcribed word for word in the Brief of the said Pope, bearing date September 4, 1606. In these decrees, it is plainly acknowledged that the dissensions and internal revolts of the said companions, together with the demands and appeals of strangers, had obliged the said companions assembled in congregation to enact the following statute, namely:

" 'The Divine Providence having raised up our Society for the propagation of the Faith, and the gaining of souls, the said Society can, by the rules of its own institute, which are its spiritual arms, arrive happily, under the standard of the Cross, at the end which it has proposed for the good of the Church and the edification of our neighbours. But the said Society would prevent the effect of these precious goods, and expose them to the most imminent dangers, if it concerned itself with temporal matters, and which relate to political affairs and the administration of government; in consequence whereof, it has been wisely ordained by our superiors and ancients, that, confining ourselves to combat for the glory of God, we should not concern ourselves with matters foreign to our profession but whereas, in these times of difficulty and danger, it has happened, through the fault perhaps of certain individuals, through ambition and intemperate zeal, that our institute has been ill spoken of in divers places, and before divers sovereigns, whose affection and good-will the Father Ignatius, of holy memory, thought we should preserve for the good of the service of God; and whereas a good reputation is indispensably necessary to make the vineyard of Christ bring forth fruits; in consequence hereof, our congregation has resolved that we shall abstain from all appearance of evil, and remedy, as far as in our power, the evils arisen from false suspicions. To this end, and by the authority of the present decree of the said congregation, it is severely and strictly forbidden to all the members of the Society to interfere in any manner whatever in public affairs, even though they be thereto invited, or to deviate from the institute, through entreaty, persuasion, or any other motive whatever. The congregation recommends to the fathers-coadjutors; that they do propose and determine, with all diligence and speed, such further means. as they may think necessary for remedying this abuse.'

"We have seen, in the grief of our heart, that neither these remedies, nor an infinity of others, since employed, have produced their due effect, or silenced the accusations and complaints against the said Society. Our other predecessors, Urban VII., Clement IX., X., XI., and XII., and Alexander VII. and VIII., Innocent X., XII., and XIII., and Benedict XIV., employed, without effect, all their efforts to the same purpose. In vain did they endeavour, by salutary constitutions, to restore peace to the Church; as well with respect to secular affairs, with which the Company ought not to have interfered, as with regard to the missions; which gave rise to great disputes and oppositions on the part of the Company with the ordinaries, with other religious orders, about the holy places, and communities of all sorts in Europe, Africa, and America, to the great loss of souls, and great scandal of the people; as likewise concerning the meaning and practice of certain idolatrous ceremonies, adopted in certain places, in contempt of those justly approved by the Catholic Church; and further, concerning the use and explanation of certain maxims, which the Holy See has with reason proscribed as scandalous, and manifestly contrary to good morals; and, lastly, concerning other matters of great importance and prime necessity, towards preserving the integrity and purity of the doctrines of the gospel; from which maxims have resulted very great inconveniences and great detriment both in our days and in past ages; such as the revolts and intestine troubles in some of the Catholic states, persecutions against the Church, in some countries of Asia and Europe, not to mention the vexation and grating solicitude which these melancholy affairs brought on our predecessors, principally upon Innocent XI., of blessed memory, who found himself reduced to the necessity of forbidding the Company to receive any more novices; and afterwards upon Innocent XIII., who was obliged to threaten the Company with the same punishment; and, lastly, upon Benedict XIV., who took the resolution of ordaining a general visitation of all the houses and colleges of the Company in the kingdom of our dearly beloved son in Jesus Christ, the most faithful King of Portugal.

" The late apostolic letter of Clement XIII., of blessed memory, our immediate predecessor, by which the institute of the Company of Jesus was again approved and recommended, was far from bringing any comfort to the Holy See, or any advantage to the Christian republic. Indeed this letter was rather extorted than granted, to use the expression of Gregory X. in the above-named General Council of Lyons.

"After so many storms, troubles, and divisions, every good man looked forward with impatience to the happy day which was to restore peace and tranquility. But under the reign of this same Clement XIII. the times became more difficult and tempestuous; complaints and quarrels were multiplied on every side; in some places dangerous sedition arose, tumults, discords, dissension, scandals, which, weakening or entirely breaking the bonds of Christian charity, excited the faithful to all the rage of party hatreds and enmities. Desolation and danger grew to such a height, that the very sovereigns, whose piety and liberality towards the Company were so well known as to be looked upon as hereditary in their families—we mean our dearly beloved sons in Christ, the Kings of France, Spain, Portugal, and Sicily found themselves reduced to the necessity of expelling and driving from their states, kingdoms, and provinces, these very Companions of Jesus persuaded that there remained no other remedy to so great evils; and that this step was necessary in order to prevent the Christians from rising one against another, and from massacring each other in the very bosom of our common mother the Holy Church. The said our dear sons in Jesus Christ having since considered that even this remedy would not be sufficient towards reconciling the whole Christian world, unless the said Society was absolutely abolished and suppressed, made known their demands and wills in this matter to our said predecessor Clement VIII. They united their common prayers and authority to obtain that this last method might be put in practice, as the only one capable of assuring the constant repose of their subjects, and the good of the Catholic Church in general. But the unexpected death of the aforesaid pontiff rendered this project abortive.

"As soon as by the divine mercy and providence we were raised to the chair of St Peter, the same prayers, demands, and wishes were laid before us, and strengthened by the pressing solicitations of many bishops, and other persons of distinguished rank, learning, and piety, but, that we might choose the wisest course in an affair of so much importance, we determined not to be precipitate, but to take due time; not only to examine attentively, weigh carefully, and wisely debate, but also, by unceasing prayers, to ask of the Father of Lights his particular assistance under these circumstances; exhorting at the same time the faithful to co-operate with us by their prayers and good works in obtaining this needful succour.

"And first of all we proposed to examine upon what grounds rested the common opinion, that the institute of the Clerks of the Company of Jesus had been approved and confirmed in an especial manner by the Council of Trent. And we found that in the said Council nothing more was done with regard to the said Society, only to except it from the general decree, which ordained that in the other regular orders, those who had finished their novitiate, and were judged worthy of being admitted to the profession, should be admitted thereto; and that such as were not found worthy should be sent back from the monastery. The same Council declared, that it meant not to make any change or innovation in the government of the clerks of the Company of Jesus, that they might not be hindered from being useful to God and his Church, according to the intent of the pious institute approved by the Holy See.

"Actuated by so many and important considerations, and, as we hope, aided by the presence and inspiration of the Holy Spirit; compelled, besides, by the necessity of our ministry, which strictly obliges us to conciliate, maintain, and confirm the peace and tranquility of the Christian republic, and remove every obstacle which may tend to trouble it; having further considered that the said Company of Jesus can no longer produce those abundant fruits, and those great advantages, with a view to which it was instituted, approved by so many of our predecessors, and endowed with so many and extensive privileges; that, on the contrary, it was very difficult, not to say impossible, that the Church could recover a firm and durable peace so long as the said Society subsisted; in consequence hereof, and determined by the particular reasons we have here alleged, and forced by other motives which prudence and the good government of the Church have dictated; the knowledge of which we reserve to ourselves; conforming ourselves to the examples of our predecessors, and particularly to that of Gregory X. in the general Council of Lyons; the rather as, in the present case, we are determining upon the fate of a society classed among the mendicant orders, both by its institute and by its privileges; after a mature deliberation, we do, out of our certain knowledge, and the fulness of our apostolical power, SUPPRESS AND ABOLISH THE SAID COMPANY: we deprive it of all activity whatever, of its houses, schools, colleges, hospitals, lands, and, in short, every other place whatsoever, in whatever kingdom or province they may be situated; we abrogate and annul its statutes, rules, customs, decrees, and constitutions, even though confirmed by oath, and approved by the Holy See or otherwise; in like manner we annul all and every its privileges, indults, general or particular, the tenor whereof is, and is taken to be, as fully and as amply expressed in the present Brief as if the same were inserted word for word, in whatever clauses, form, or decree, or under whatever sanction their privileges may have been conceived. We declare all, and all kind of authority, the General, the provincials, the visitors, and other superiors of the said Society to be FOR EVER ANNULLED AND EXTINGUISHED, of what nature soever the said authority may be, as well in things spiritual as temporal. We do likewise order that the said jurisdiction and authority be transferred to the respective ordinaries, fully and in the same manner as the said generals, &c. exercised it, according to the form, places, and circumstances with respect to the persons and under the conditions hereafter determined; forbidding, as we do hereby forbid, the reception of any person to the said Society, the novitiate or habit thereof. And with regard to those who have already been admitted, our will is, that they be not received to make profession of the simple, solemn, absolute vows, under penalty of nullity, and such other penalties as we shall ordain: Further, we do will, command, and ordain, that those who are now performing their novitiate be speedily, immediately, and actually sent back to their own homes; we do further forbid that those who have made profession of the first simple vows, but who are not yet admitted to either of the holy orders, be admitted thereto under any pretext or title whatever; whether on account of the profession they have already made in the said Society, or by virtue of any privileges the said Society has obtained, contrary to the tenor of the decrees of the Council of Trent.

"And whereas all our endeavours are directed to the great end of procuring the good of the Church and the tranquility of nations; and it being at the same time our intention to provide all necessary aid, consolation, and assistance to the individuals or companions of the said Society, every one of which, in his individual capacity, we love in the Lord with a truly parental affection; and to the end that they being delivered on their part from the persecutions, dissensions, and troubles with which they have for a long time been agitated, may be able to labour with more success in the vineyard of the Lord, and contribute to the salvation of souls; therefore, and for these motives, we do decree and determine that such of the companions as have yet made professions only of the first vows, and are not yet promoted to holy orders, being absolved, as in fact they are absolved, from the first simple vows, do, without fail, quit the houses and colleges of the said Society, and be at full liberty to choose such course of life as each shall judge most conformable to his vocation, strength, and conscience, and that within a space of time to be prescribed by the ordinary of the diocese; which time shall be sufficient for each to provide himself some employment or benefice, or at least some patron who will receive him into his house, always provided that the time thus allowed do not exceed the space of one year, to be counted from the day of the date hereof. And this the rather, as, according to the privileges of the said Company, those who have only taken these first vows may be expelled the order upon motives left entirely to the prudence of the superiors, as circumstances require, and without any previous form of process. As to such of the companions as are already promoted to holy orders, we grant them permission to quit the houses and colleges of the Company, and to enter into any other regular order already approved by the Holy See. In which case, and supposing they have already professed the first vows, they are to perform the accustomed novitiate in the order into which they are to enter according to the prescription of the Council of Trent; but if they have taken all the vows, then they shall perform only a novitiate of six months, we graciously dispensing with the rest. Or otherwise, we do permit them to live at large as secular priests and clerks, always under a perfect and absolute obedience to the jurisdiction of the ordinary of the diocese where they shall establish themselves. We do likewise ordain, that to such as shall embrace this last expedient, a convenient stipend be paid out of the revenues of the house or college where they reside; regard being paid, in assigning the same, to the expenses to which the said house shall be exposed, as well as to the revenues it enjoyed. With regard to those who have made the last vows, and are promoted to holy orders, and who, either through fear of not being able to subsist for want of a pension, or from the smallness thereof, or because they know not where to fix themselves, or, on account of age, infirmities, or other grave and lawful reasons, do not choose to quit the said colleges or houses, they shall be permitted to dwell therein, provided always that they exercise no ministry whatsoever in the said houses or colleges, and be entirely subject to the ordinary of the diocese; that they make no acquisitions whatever, according to the decree of the Council of Lyons, that they do not alienate the houses, possessions, or funds which they actually possess. It shall be lawful to unite in one or more houses the number of individuals that remain, nor shall others be substituted in the room of those who may die so that the houses which become vacant may be converted to such pious uses as the circumstances of time and place shall require, in conformity to the holy canons, and the intention of the founders, so as may best promote the divine worship, the salvation of souls, and the public good. And to this end a member of the regular clergy, recommendable for his prudence and sound morals, shall be chosen to preside over and govern the said houses; so that the name of the Company shall be, and is, for ever extinguished and suppressed.

"In like manner we declare, that in this general suppression of the Company shall be comprehended the individuals thereof in all the provinces from whence they have already been expelled; and to this effect our will is, that the said individuals, even though they have been promoted to holy orders, be ipso facto reduced to the state of secular priests and clerks, and remain in absolute subjection to the ordinary of the diocese, supposing always that they are not entered into any other regular order.

"If, among the subjects heretofore of the Company of Jesus, but who shall become secular priests or clerks, the ordinaries shall find any qualified by their virtues, learning, and purity of morals, they may, as they see fit, grant or refuse them power of confessing and preaching but none of them shall exercise the said holy function without a permission in writing nor shall the bishops or ordinaries grant such permission to such of the Society who shall remain in the colleges or houses heretofore belonging to the Society, to whom we expressly and for ever prohibit the administration of the sacrament of penance, and the function of preaching; as Gregory X. did prohibit it in the Council already cited. And we leave it to the consciences of the bishops to see that this last article be strictly observed; exhorting them to have before their eyes the severe account which they must render to God of the flock committed to their charge, and the tremendous judgment with which the great Judge of the living and the dead doth threaten those who are invested with so high a character.

"Further, we will, that if any of those who have heretofore professed the institute of the Company, shall be desirous of dedicating themselves to the instruction of youth in any college or school, care be taken that they take no part in the government or direction of the same, and that the liberty of teaching be granted to such only whose labours promise a happy issue, and who shall shew themselves averse to all spirit of dispute, and untainted with any doctrines which may occasion or stir up frivolous and dangerous quarrels. In a word, the faculty of teaching youth shall neither be granted nor preserved but to those who seem inclined to maintain peace in the schools and tranquility in the world.

" Our intention and pleasure is, that the dispositions which we have thus made known for the suppression of this Society shall be extended to the members thereof employed in missions, reserving to ourselves the right of fixing upon such methods as to us shall appear most sure and convenient for the conversion of infidels and the conciliation of controverted points.

"All and singular the privileges and statutes of the said Company being thus annulled and entirely abrogated, we declare that as soon as the individuals thereof shall have quitted their houses and colleges, and taken the habit of secular clerks, they shall be qualified to obtain, in conformity to the decrees of the holy canons and apostolic constitutions, cures, benefices without cure, offices, charges, dignities, and all employments whatever, which they could not obtain so long as they were members of the said Society, according to the will of Gregory XIII., of blessed memory, expressed in his bull bearing date September 10th, 1548, which Brief begins with these words—Satus superque, &c. Likewise we grant them the power which they had not before, of receiving alms for the celebration of the mass, and the full enjoyment of all the graces and favours from which they were heretofore precluded as regular clerks of the Company of Jesus.

"We likewise abrogate all the prerogatives which had been granted to them by their General and other superiors in virtue of the privileges obtained from the Sovereign Pontiffs, and by which they were permitted to read heretical and impious books proscribed by the Holy See; likewise the power they enjoyed of not observing the stated fasts, and of eating flesh on fast days; likewise the faculty of reciting the prayers called the canonical hours, and all other like privileges; our firm intention being, that they do conform themselves in all things to the manner of living of the secular priests, and to the general rules of the Church.

" Further, we do ordain, that after the publication of this our letter, no person do presume to suspend the execution thereof, under colour, title, or pretence of any action, appeal, relief, explanation of doubts which may arise, or any other pretext whatever, foreseen or not foreseen. Our will and meaning is, that the suppression and destruction of the said Society, and of all its parts, shall have an immediate and instantaneous effect in the manner here above set forth; and that under pain of the greater excommunication, to be immediately incurred by whosoever shall presume to create the least impediment or obstacle, or delay in the execution of this our will: the said excommunication not to be taken off but by ourselves, or our successors, the Roman Pontiffs.

"Further, we ordain and command, by virtue of the holy obedience to all and every ecclesiastical person, regular and secular, of whatever rank, dignity, and condition, and especially those who have been heretofore of the said Company, that no one of them do carry their audacity so far as to impugn, combat, or even write or speak about the said suppression, or the reasons and motives of it, or about the institute of the Company, its form of government, or other circumstance thereto relating, without an express permission from the Roman Pontiff, and that under the same pain of excommunication.

" We forbid all and every one to offend any person whatever on account of the said suppression, and especially those who have been members of the said Society, or to make use of any injurious, malevolent, reproachful, or contemptuous language towards them, whether verbally or by writing.

" We exhort all the Christian princes to exert all that force, authority, and power which God has given them for the defence of the holy Roman Church, so that, in consequence of the respect and veneration which they owe to the Apostolic See, things may be so ordered, that these our letters have their full effect, and, that they attentively heeding all the articles therein contained, do publish such ordnances and regulations as may prevent all excesses, disputes, and dissensions among the faithful, whilst they carry this our will into execution.

" Finally, we exhort all Christians, and entreat them by the bowels of our Saviour Jesus Christ, to remember that we have one Master, who is in heaven, one Saviour, who has purchased us by his blood; that we have all been again born in the water of baptism, through the word of eternal life; that we have all been declared sons of God, and co-heirs with Jesus Christ; all fed with the same bread of the Catholic doctrine, and of the Divine Word; that we are all one body in Jesus Christ, of which we are members, consequently it is absolutely necessary that, united by the common bond of charity, they should live in peace with all men, and consider it as their first duty, to love one another, remembering that he who loveth his neighbour hath filleth the law, avoiding studiously all occasion of scandal, enmity, division, and such-like evils, which were invented and promoted by the ancient enemy of mankind, in order to disturb the Church of God, and prevent the eternal happiness of the faithful, under the false title of schools, opinions, and even of the perfection of Christianity. On the contrary, every one should exert his utmost endeavours to acquire that true and sincere wisdom of which St James speaks in his canonical epistle, ch. iii. v. 13.

"Further, our will and pleasure is, that though the superiors and other members of the Society, and others interested therein, have not consented to this disposition, have not been cited or heard, still it shall not at any time be allowed them to make any observations on our present letter, to attack or invalidate it, to demand a further examination of it, to appeal from it, make it a matter of dispute, to reduce it to the terms of law, to proceed against it by the means of restitutionis ad integrum, to open their mouth against it, to reduce it ad viam et terminus juris, or, in short, to impugn it by any way whatever, of right or fact, favour or justice; and even though these means may be granted them, and though they should have obtained them, still they may not make use of them in court or out of court; nor shall they plead any flaw, subreption, obreption, nullity, or invalidity in this letter, or any other plea, how great, unforeseen, or substantial it may be, nor the neglect of any form in the above proceedings, or in any part thereof, nor the neglect of any point founded on any law or custom, and comprised in the body of laws, nor even the plea of enormis enormissimce et totalis laesionis, nor, in short, any pretext or motive, however just, reasonable, or privileged, not even though the omission of such form or point should be of such nature as, without the same being expressly guarded against, would render every other act invalid. For all this notwithstanding, our will and pleasure is, that these our letters should for ever and to all eternity be valid, permanent, and efficacious, have and obtain their full force and effect, and be inviolably observed by all and every whom they do or may concern, now or hereafter, in any manner whatever.

" In like manner, and not otherwise, we ordain that all the matters here above specified, and every of them, shall be carried into execution by the ordinary judge and delegate; whether by the auditor, cardinal, legate a latere, nuncio, or any other person who has, or ought to have, authority or jurisdiction in any matter or suits, taking from all and every of them all power of interpreting these our letters. And this to be executed, notwithstanding all constitutions, privileges, apostolic commands, &c. &c. &c. And though to render the abolition of these privileges legal they should have been cited word for word, and not comprised only in general clauses, yet for this time, and of our special motion, we do derogate from this usage and custom, declaring that all the tenor of the said privileges is, and is to be supposed, as fully expressed and abrogated as if they were cited word for word, and as if the usual form had been observed.

"Lastly, our will and pleasure is, that to all copies of the present Brief, signed by a notary public, and sealed by some dignitary of the Church, the same force and credit shall be given as to this original. Given at Rome, at St Mary the Greater, under the seal of the Fisherman, the 21st day of July 1773, in the fifth year of our Pontificate."

EL CANCIONERO EN CHILIDUGU DEL PADRE HAVESTADT, S.J.

La Monumental obra sobre el Chilidugu, del padre Bernardo de Havestadt (Siglo XVIII).

En 1777, a diez años de la expulsión de los jesuitas de las colonias españolas, es publicado en Alemania el Chilidúgú, sive Res Chilenses vel Descriptio Status tum Naturalis, tum Civilis, tum Moralis Regni Populique Chilensis, inserta suis locis perfectae ad Chilensem Linguam Manudictioni, Deo O.M. [...] , del S.J. Bernardo Havestadt (1714-1781), quien se había desempeñado como misionero en Chile entre los años 1748 y 1767, participando en más de una oportunidad en recorridos por los territorios indígenas ubicados al sur del río Bío Bío. El sacerdote incluso cruzó la cordillera para visitar a los grupos situados del lado este de los Andes, en la zona de Neuquén.

Esta obra, escrita en latín y compuesta de siete partes, corresponde a una atenta revisión de la lengua y cultura de los habitantes de la Araucanía. Además de una cuidada gramática, incluye una traducción a lengua indígena del Indiculus Universalis del Padre Pomey --descripción detallada de todas las partes del mundo, el ser humano y la ciudad--, un catecismo, salmos, glosarios (latín-mapuche, mapuche-latín), canciones --partituras incluidas-- y un diario de viaje.

Dentro de la tradición de las "gramáticas" de la lengua mapuche elaboradas por padres jesuitas, el Chilidúgú corresponde a un caso algo particular, no solo debido a su considerable extensión (casi 1.000 páginas, divididas en 3 tomos), sino también a los variados asuntos que trata, sin limitarse a la mera descripción de la lengua. Esta obra, además de informar y describir, muestra un interés didáctico, evangelizador y explicativo, lo que se proyecta incluso al diario de viaje, que en principio debería corresponder al informe breve de eventos día a día.

(Extracto del Trabajo realizado por María José Brañes, en su tesis de Magister en Letras de la Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006, en base al trabajo publicado por el padre Bernardo de Havestadt S.J. en 1777 en Alemania, bajo el título "Chilidúgú, sive Res Chilenses vel Descriptio Status tum Naturalis, tum Civilis, tum Moralis Regni Populique Chilensis")

CHILIDÚGÚ (del sacerdote jesuita Bernardo de Havestadt)
Parte séptima

[1] CARTA GEOGRÁFICA1 Y DIARIO en el cual son examinadas las regiones, ciudades, capillas, lugares, días y leguas, que recorrió durante los últimos meses del año 1751 y los primeros del año 1752, avanzando hacia las tierras de los indios chilenos, el Padre Bernardo Havestadt, misionero de la Sociedad de Jesús.

[2] Las tierras de los indios chilenos que están situadas del otro lado del río Bío Bío, con excepción de la isla de Chiloé y el territorio de Valdivia, se dividen en cuatro Vutan Mapu, o vastas y grandes regiones; a saber, Lafquen Vutan mapu, costa marítima; Ragitun Vutan mapu, tierras llanas colindantes con la costa marítima; Ina pire Vutan mapu, tierras llanas vecinas a los Andes; y Pire Vutan mapu, los Andes mismos.

[4] En la carta solo se pueden ver estas dos últimas regiones, las que comencé a recorrer los últimos meses del año 1751 y en los del año inmediatamente siguiente, 1752. Durante el primer año, 1751, hubo más cantidad de niños iniciados en el bautismo y de personas que contrajeron matrimonio según el rito católico. En efecto --¡alabanza a Dios!--, en el sagrado bautismo fueron bautizados 2.130, mientras que unidos en matrimonio, 800, entre los que se cuentan 26 toparcas o caciques distinguidos por una vara y un bastón, y otros 24, semejantes en condición y autoridad. También fueron levantadas 30 enormes cruces y más, y en 108 días se hicieron 462 leguas, de tres millas cada una.

[5] Pero al otro año fue mayor el número de leguas; pues en 152 días hice en total más de 600 leguas, y esto, en efecto, siempre en camino recto desde la casa de la misión de Santa Fe hasta el río Alipen, bajo el grado trigesimonoveno de latitud austral, y desde allí hasta donde los Patagones o Puelches, en los llanos transmontanos o del otro lado de los Andes llamados "Las Pampas", donde queda Malalhue, aproximadamente bajo el grado trigesimoquinto de la misma latitud austral, traspasando yo varias veces de ida y de vuelta los montes Andes. [...]

[6] Para lanzar al camino los granos del Evangelio, y recoger, con la ayuda de Dios, una cosecha de almas lo más copiosa posible, el penúltimo día de octubre del año 1751, comenzando en la primera mañana, crucé en balsa el amenazador río Bío Bío no lejos del fuerte El Nascimiento, que en ese tiempo estaba situado de este lado de dicho río, y ahora del otro. Aquella noche tuve que pernoctar junto a la ribera del río. El viaje de ese día fue de una legua. Nota bene

[12] 5 de noviembre. Luego de que cruzamos el río Bureu a caballo, alcanzamos la capilla del cacique Don Juan Marilaf, en la región, territorio o jurisdicción Mulchén, que es un bosque continuo de manzanas.

[44] 7 de diciembre 1751. En Navao, donde Alonzo Neculpichun; de aquí dista cerca de una milla una pequeña fortificación destruida de antiguos españoles, en cuyo centro todavía existe una no pequeña colina de piedras amontonadas, de donde es llamado Cúlacura.

[55] 18 de diciembre. En Huemvali, donde el cacique Don Juan Namcupillan. En el viaje cruzamos un puente bastante bueno y ancho, por el cual atravesamos el río Huerquehue, que corre más abajo en un profundísimo canal entre rocas. Este lugar es refugio de Pehuenches, de los cuales no pocos pasan el invierno aquí. Y es semejante a una fortaleza muy protegida, la entrada a la cual, si quisieran, a nadie estaría abierta, porque por una parte está bloqueada por el río Cautun, aquí muy rápido; por otra, por el mencionado canal y el profundo y rápido Huerquehue; por otra, por los montes Andes y especialmente por el volcán Chagll, que por un cráter doble vomita humo, fuego y rocas ardientes; y por todas, por muy densos bosques.

Este texto ha sido extraído del trabajo de tesis de María José Braña, 2006, de la PUC, en base al trabajo original del padre Havestadt de 1777 y de la republicación de esta obra en 1883 por el Dr. Julius Plantzman.

La musica aquí dada a conocer, fue extraída del Cancionero del padre Havestadt, desde este mismo Chilidugu, cuyas partituras se publican al final de dicha obra, y que fue musicalizada en 1998 por el musicólogo e historiador Victor Rondón, interpretada por el Syntagma Musicum y por el Coro de los Niños Huilliches de Chiloé.

BERNARDO DE HAVESTADT Y SU MUSICA DEL SIGLO XVIII

Durante el siglo XVIII, el sacerdote jesuita alemán y Procurador de la Orden, el padre Karl von Haimbhausen, trajo en 1748 -entre otros notables profesionales del arte y de la ciencia- al maestro en música, el padre Bernardo de Havestadt, quien compuso diversa música religiosa y un Catecismo para los niños mapuche de aquella época. Luego de más de dos siglos de extravío de este Cancionero en Chilidugu, y gracias al financiamiento de Fondart de Chile, el músico e historiador Victor Rondón y el grupo musical de la Universidad de Santiago de Chile, Syntagma Musicum, llevaron a cabo el presente proyecto, como fue el de musicalizar cerca de 20 temas de aquel Cancionero compuesto por el padre Havestadt. El tema siguiente se titula "Reconozcan todos" (Duamtumn vill pu che) y su letra es:

Duamtumn Vill pu che
Dios ni cúmegen,
Dios ni temogen,
Ni venten Apogen,
Quiñe Diosgen!
Vill duamtumbilu tvei,
Tva ta mn pibiel:
Veicu udequebin
Vill ta ni huerin
A ni Dios em!

La traducción al español, efectuada por don Gabino Curihuentro Coliqueo, natural de Hullío (comuna de Freire, IX Región), es la siguiente:

Reconozcan todos
que Dios es lo mejor,
que Dios es el que sana,
que es el Gran Creador,
que es un sólo Dios.
Es el que se preocupa de todos,
esto es lo que nos dice,
por eso deben repudiar todo lo que va
en contra de Dios.

En una aciaga madrugada del 26 de agosto de 1767, y con un cielo de nubes amenazantes, los religiosos de la Compañía de Jesús fueron expulsados de todo el Reino de Chile, y de todas las Indias de América, por Real Cédula emitida por el Rey de España, Carlos III. Carente de todo juicio justo, la Compañía fue disuelta sin permitirles a sus Procuradores una legítima defensa, prohibiendo y sancionando, Carlos III, incluso a quien desease con posterioridad revisar la Expulsión. En 1773 el papa Clemente XIV, procediendo similar al Rey de España, disuelve la Orden y la declara contraria a los principios de la Iglesia mediante la dictación de una Breve, sin permitir el establecimiento de un Juicio Eclesiástico justo y sin escuchar los descargos del Padre General de la Orden ni de sus Procuradores.

Esta música es un fiel testimonio de la gran obra de los Jesuitas, y cuya Expulsión constituye un acto infame perpetrado por el papa Clemente XIV y por el Rey de España, Carlos III; cuyos hechos claman por justicia "desde las profundidades de los tiempos".

El sacerdote Pedro Weingarten, contaría años más tarde en un carta escrita en latín, que a eso de las tres de la madrugada del 26 de agosto de 1767, la Guardia Real de Carlos III rodea el Colegio Maximo de San Miguel, en Santiago, procede a ingresar leyendo el Decreto de Expulsión, indicando a todos los religiosos su traslado a España, y que desde ahora no podrían acceder a sus pertenencias; todas las cuales fueron derivadas y administradas desde la Junta de Temporalidades.

En abril de aquel fatídico año de 1767, había fallecido el padre Carlos Haimbhausen, en tanto los sacerdotes Pedro Weingarten y Bernardo de Havestadt (el maestro de música) fueron enviados, junto a los demás religiosos, a Europa. Desde su exilio en Alemania, el padre Havestadt recordó su labor con el pueblo Mapuche y plasmó en 1777 su cancionero, cantado en idioma Chilidugu y entonado por un coro de niños. Dos siglos más tarde, en 1997, el grupo Syntagma Musicum y el Coro de los Niños Huilliches de Chiloé, revitalizan y traen desde el recuerdo esta hermosa pieza musical de antaño titulada "Jesús cad":

Jesus cad cúme uúi
In Montulvoe ni uúi
Ufchiqueeimi,
Pramlqueeimi
Ni ai úelchi uúi :|:

Vei vill ni mogen mo,
Vei ni lan antú mo,
Vill ni piuque mo,
Opuelchi ni uún mo
Pituabin

Jesús cad cu me uúi,
In Montulvoe ni u úi,
úfchiqueeimi,
Ni aiú elchi uúi!

La Expulsión de la Compañía de Jesús en 1767 fue dirigida, muy a su pesar y con gran contrariedad de las órdenes recibidas por Carlos III, por el Gobernador de Chile, don Antonio Guill y Gonzaga, quien -en circunstancias misteriosas- y mientras era investigado por España por cooperar con los Jesuitas avisándoles de su expulsión y violando el secreto del dictámen, falleció el 24 de agosto de 1768 (casi un año después de la Expulsión).

Luego de siglos olvidado, su tumba y lápida fue hallada en el interior de la Iglesia de la Merced, en la ciudad de La Luz (así conocida en aquel tiempo la ciudad de Santiago de Chile). Resalta en dicha lápida ciertos cambios en el Escudo familiar original de los Guill y Gonzaga, así como el "timbre" del mismo, compuesto por una Calavera y dos Tibias cruzadas.

Esta composición musical es fiel testigo de los hitos del pasado de Chile, así como de la injusticia cometida en contra de los religiosos de ese entonces, y cuyas acciones claman hasta el día de hoy por justicia; "desde las profundidades de los tiempos "sus voces claman a lo alto".

La composición de la siguiente melodía y arreglo se debe al sacerdote alemán jesuita Bernardo de Havestadt Hosfelman, quien nació en la ciudad de Colonia, Alemania en el año 1714. El era hijo de Federico Guillermo de Havestadt e Isabel. Ingresó a la Compañía de Jesús el 20 de octubre de 1732 llegando a desempeñarse como maestro de filosofía en Münster en 1744, si bien en marzo de aquel año figura como defensor en un evento académico público que trabaja sobre aspectos referidos a la Física.

Pese a su notable desempeño en sus actividades académicas y religiosas, Bernardo de Havestadt deseaba pasar como misionero al Nuevo Mundo, anhelo que se vio realizado en 1746, cuando el Procurador de los Jesuitas de Chile, el padre Carlos von Haimbhausen, viaja a Europa a reclutar misioneros, sacerdotes y hermanos coadjutores.

El presente tema musical compuesto en el Chile del siglo XVIII, por el padre Bernardo de Havestadt, se titula "A Señor Dios"; texto que desde el exilio, y luego de más de diez años de haber sido la Compañía de Jesús expulsada, escribe en 1777 en Alemania, en base a sus trabajos en estas tierras.

Huenu vemvoe,
Ta tue vemvoe
Montulvoe!
Ta mi cúmegen,
Ta mi Vútagen
Ta mi Diosgen ni vla
Villchi dgu mo cacha
lod aiúeimi!

údequebin
Vill ta ni piuque mo,
Villchi huera dgu mo
Vill ta ni huerin:
Dios ema!
Chae ema!
Perdon nillaeiu:
Huerilcahuelaian
Une laian.

El retraso social, educacional y económico que significó a los habitantes del Reino de Chile, tras la injusta Expulsión de la Compañia de Jesús, no ha sido hasta la fecha dimensionado, aunque por lo menos cien años detuvo el progreso que los Jesuitas del siglo XVIII habían impulsado en toda la Provincia. Ni el Rey de España, Carlos III, primero, en 1767, ni el papa Clemente XIV, luego en 1773, otorgaron un Juicio justo y basado en derecho, sino que impidieron que los religiosos pudiesen efectuar sus observaciones y descargos por las acusaciones de que fueron objeto; principalmente encabezadas por el nefasto Conde de Aranda, verdadero enemigo de los religiosos de la Compañía de Jesús.

Diversos cronistas han publicado, y entre ellos el Dr. Ricardo Cruz-Coke en su libro "Historia de la Medicina Chilena", que se hace necesario hoy una detenida revisión de todos los elementos que sirivieron de sustento y fundamento para expulsar a los Jesuitas, lo que implicó un atentado a los derechos de los ciudadanos de este territorio, y en un retroceso en materia de educación, conocimiento y salud del puebo; esta última deteriorada tras la expulsión del último jesuita encargado de la Botica (farmacia) de Chile, el padre Joseph Zeitler.

Pese a la destacada proyección profesional que en Europa tenía el padre jesuita Bernardo de Havestadt, ya por sus incursiones filosóficas, ya por sus aportes en Física, su deseo fue venir al Reino de Chile para participar en las misiones que los Jesuitas implementaban en la Araucanía y en la Isla Grande de Chiloé. Sus sueños se hiceron realidad cuando el padre Carlos von Haimbhausen, en 1746 -estando en Europa- lo recluta y, junto a otros artesanos, orfebres, ebanistas, relojeros y metalúrgicos, los trae el Nuevo Mundo en el año 1748.

El padre Bernardo de Havestadt haría durante el siglo XVIII lo suyo en música, similar a la labor que hacia fines del siglo XVII el sacerdote alemán Antonio Sepp implementó en el pueblo de Urubichá, llegando a construir uno de los primeros órganos (en dicha zona) que se conozca en sudamérica.

El presente tema, titulado "Cad Burenieve" fue olvidado por mas de doscientos años, hasta que en 1997 el historiador y musicólogo chileno Victor Rondón, junto al grupo Syntagma Musicum y al coro de los Niños Huilliches de Chiloé, y gracias al apoyo de Fondart, musicalizaron un total de 19 piezas compuestas por el padre Bernardo de Havestadt cuyas partituras se encontraron hace menos de quince años atrás. He aquí el texto en Chilidugu, sin traducción al español:

Cad Búrenyeve Señor Jesu Christo em!
Mu Cutanyeve inchin ta in Chao em!
Petu cutntulgei, petu hueralei
Ta in pulalu em

La ciudad de Santiago de Chile se conoció, en el siglo XVIII, como la Ciudad de la Luz, y aunque no está suficientemente claro el por qué de este adjetivo, algunos creen que tiene relación a que el travesaño menor de la Cruz del Sur, pareciera tocar el horizonte en torno al grado 33° de latitud, si bien hay otros quienes sostienen que los Jesuitas estaban trayendo al Reino de Chile todo el conocimiento avanzado desde Europa, con la finalidad de crear en estos terrenos una gran nación, totalmente independizada económicamente de Europa y de la Curia Romana.

Todo el desarrollo implementado por los religiosos de la Compañía de Jesús, fue "borrado" de súbito cuando el Rey de España, secundado por el Conde de Aranda, expulsan en agosto de 1767 a la Orden desde todas las Indias de América, sus miembros fueron llevados como prisioneros a diversas partes de Europa, ofreciéndoles la libertad a cambio de "colgar sus hábitos" y renunciar a la Orden de Jesús.

De este modo, varios de los antiguos jesuitas aceptaron este ofrecimiento y retornaron a países como EEUU, a colegios como el de San Ignacio, hoy la Universidad de Georgetown, donde sirvieron a grupos de poder como los Illuminati y otras órdenes masónicas, quienes justosos recibieron a los antiguos jesuitas, que tanto la Monarquía Española, en 1767, como el papa Clemente XIV, en 1773, despreciaron y desdeñaron.

El tema musical siguiente se denomina "Venteniu", y corresponde a una canción compuesta a mediados del siglo XVIII por el sacerdote misionero de la Compañía de Jesús, Bernardo de Havestadt S.J., y cuya traducción al español es la siguiente:

Si Dios es lo mejor,
Si Dios es lo máximo,
¿Por qué entonces yo no lo acepto
como el Salvador?
Muchas veces me entristezco
y le digo a mi Dios que me perdone.

La adaptación al español de esta pieza musical, fue realizada por don Gabino Curihuentro Coliqueo, natural de Huillío, comuna de Freire en la XI Región de Chile, quien hasta 1998 estaba radicado en la localidad de Compu, comuna de Quellón, Isla de Chiloé.

"La Expulsión de la Compañía de Jesús fue un acontecimiento trágico para la historia de Chile, por la injusticia del procedimiento violatoria de los derechos de tantos inocentes, y por destruir la cabeza de la comunidad cultural de toda una nación. Las consecuencias sociales, políticas, económicas y culturales fueron enormes y afectaron gravemente, más que en otros países iberoamericanos, el proceso civilizador del país, y por ende, el impuso y progreso de la medicina hispánica del Reino de Chile, entonces en pleno apogeo de su desarrollo".

"Además del despojo de los bienes (de los jesuitas), Carlos III (en realidad el Conde de Aranda) llevó a cabo una persecución ideológica contra la Compañía de Jesús. En efecto, en su pragmática contra la Orden, de fecha 5 de marzo de 1768, prohibió hablar en contra de la Orden de Expulsión, expurgó las bibliotecas de los autores jesuitas, y prohibió enseñar materias filosóficas y teológicas sobre autores jesuitas. Fue así como en agosto de 1769 el claustro de la Universidad de San Felipe (creada e impulsada por la Compañía) fue obligada a acatar esta Real Orden. Sin embargo, contrariando la voluntad del Rey, esta decisión no fue acatada por el Obispo de Santiago, monseñor Manuel Alday y Aspee (1712 -- 1788), quien fuera el mas destacado religioso diocesano del siglo XVIII".

Las consecuencias a mediano y largo plazo de la expulsión de los jesuitas, así como el desencadenamiento de ciertos hechos, que fueron —entre otros— los siguientes: bajo extrañas circunstancias fallece, víctima de la enfermedad de la Gota, en abril de 1767, el rector del Colegio Máximo de San Miguel y Procurador Jesuita, el padre Karl von Haimbhausen; un año después de cumplirse el Decreto de Expulsión de la Compañía de Chile, fallece el 24 de agosto de 1768 —por causa no precisada— el gobernador Antonio Guill y Gonzaga; al año siguiente, el 19 de Septiembre de 1769, fallece el médico, también amigo de los jesuitas y del gobernador, don Matías Verdugo, primer médico titulado chileno; meses más tarde, en diciembre de 1769, se produce un misterioso incendio en la Catedral de Santiago, a una cuadra del intervenido Colegio Máximo de San Miguel; luego, al año siguiente, el 6 de Julio de 1770, muere el Dr. Domingo Nevin, ante la consternación de todos los vecinos de Santiago quienes veían desaparecer al mejor médico de Chile y a la vez profesor de Prima Medicina y Protomédico del Reino de Chile; finalizando con la expulsión definitiva del sacerdote jesuita Joseph Zeitler, a cargo de la farmacia (botica) que benefició a todo el Reino de Chile así como a otras naciones.

El Dr. Cruz-Coke dice: "sin embargo, más allá de estas muertes simbólicas, la consecuencia más grave de la expulsión fue el desmantelamiento de la Botica de los Jesuitas, que era el establecimiento médico y farmacéutico científico más importante del país, donde tanto médicos como autoridades iban a buscar alivio para sus enfermedades y donde la cultura colonial tenía su biblioteca ilustrada más completa. La historia del proceso de auge y caída del núcleo cultural más importante de la vida colonial chilena, en la época de la Ilustración, es un capítulo dramático que merecería un detenido estudio".

ADDENDUM SOBRE LAPIDA DE DON ANTONIO GUILL Y GONZAGA

A LA SOMBRA DE ESTA LUZ,
EL MUY ILUSTRE SEÑOR GUILL,
DE LA LUZ PRECURSOR,
PUSO EN SU ESCUDO EL NON PLUS (ULTRA)

Con la finalidad de complementar el anterior artículo, he aquí que se reproduce parte del estudio e importantísimo aporte que –a la investigación del Escudo de don Antonio Guill y Gonzaga- ha hecho don Alberto G. B., de la región de Cantabria, y propietario del sitio web de nombre Blasones Hispanos (www.blasoneshispanos.com ).

1º.- GUILL y GUIL, no son un mismo apellido según el Diccionario Heráldico y Genealógico de Apellidos Españoles y Americanos de Alberto y Arturo García Carraffa (GUIL: Vol. 41, pág. 268; GUILL: Vol. 42, pág. 5). Por tanto, en el artículo anterior se incurrió en un error al haber expuesto que las armas presentes en el escudo sería la de aquellos "Guil" originarios de Murcia. En efecto, el escudo de los GUIL de la región de Murcia poseen la siguiente característica: Escudo partido: 1º., de oro, con cuatro palos de gules, y 2º., de azur, con un grifo de oro. En cambio, las armas de los GUILL son las siguientes: Escudo partido: 1º., de azur, con cuatro palos de plata, y 2º., de plata, con un león rampante de azur (esto es lo que dicen los tratadistas mencionados sobre el segundo cuartel de Guill-Gonzaga). Entonces, parece ser que aquí se aplica lo expuesto en segundo lugar, dado que: en opinión de don Alberto G. B. la imagen de la lápida de la Merced no sería la figura de un grifo o dragón, la que se sitúa en el 2º cuartel, sino mas bien se trataría de un león (heráldicamente al grifo o al dragón se le representa con alas, en cambio este animal que se ve carece de ellas). Debemos tener en cuenta que la imagen está labrada sobre roca y es importante considerar, según él, la dificultad que conlleva esculpir un animal en la piedra armera.

2º.- En efecto, en el cuarto cuartel se hallan las armas primitivas de los "Gonzaga" originarios de Mantua o Mantova, pequeña ciudad de Italia. Las armas descritas son: Escudo fajado de seis piezas, tres de oro y tres de sable. He aquí el escudo:

3º.- Cabe preguntarse entonces: ¿a que linaje(s) pertenecen(cieron) las armas contenidas en el primer y tercer cuartel?

Primer cuartel: Partido: 1º., de oro, con un castillo de gules, y en el jefe, la cruz de Malta; y 2º. de gules, con un sotuer de oro, cantonado de cuatro flores de lis del mismo metal. Aquí habría que iniciar una investigación que determinase si esas armas se le concedieron a don Antonio Guill y Gonzaga cuando fue nombrado Gobernador de Chile o bien la razón de ello pudiese estar en la persona con quién contrajo matrimonio, ya que –como lo expone don Alberto G. B.- debido a la privilegiada situación de honor de las mismas en ese primer cuartel, significa que posiblemente enlazó con una familia de Superior Jerarquía Nobiliaria, anteponiendo las armas de ésta última.

Tercer cuartel: De azur, con cuatro fajas de plata, y bordura para este cuartel de gules, son seis bezantes de oro y dos sotueres del mismo metal, uno en el jefe y otro en la punta (según los hnos. García Carraffa). Más, lo que se hallamos en ese tercer cuartel del Escudo de don Antonio Guill es lo siguiente: Seis fajas, con una bordura cargada de siete armiños de sable; en jefe una cruz de San Andrés (aspa).

Este cuartel es el más complicado de explicar, ya que los hermanos García Carraffa hacen mención a armas similares (solo cuatro fajas), sin embargo no se corresponde en nada las que se encuentran en la bordura. Es posible que aquí suceda lo mismo que ya se ha explicado en el párrafo anterior, puesto que corresponderían a Armas de Alianza o de Concesión. Permanece la duda de cuáles fueron más antiguas, si las del Escudo que aparece grabado en la Iglesia de la Merced o bien si aquellas que mencionan los investigadores García Carraffa (ver Escudo heráldico siguiente), que es de suponer se han valido de alguna Ejecutoria de Hidalguía o documento similar.

Por último, don Alberto G. B. me comenta que los Guill no son de procedencia española, aunque por las investigaciones que él ha realizado, en la heráldica italiana, tampoco corresponderían a dicha nacionalidad.